La falta de concentración en las oraciones a causa de las actividades de los hijos.

La falta de concentración en las oraciones a causa de las actividades de los hijos.

Pregunta:

Una mujer reza en su casa, teniendo muchos hijos pequeños y no tiene a nadie de su familia ni ningún sirviente que la ayude.

Ella cree que sus oraciones son siempre deficientes o inaceptables debido a su falta de concentración a causa de las actividades constantes de sus hijos.

¿Cuál es su consejo para ella?

Respuesta:

Esta mujer, mientras ofrezca la oración de manera prescrita, después de la purificación (ablución), recitando (Sura Al-Fatiha), estando de pie, inclinándose, sentándose, levantándose, posternándose, sentándose, posternandose de nuevo, con tama'neenah (reposando plenamente en cada posición), entonces su oración es válida in shaa'a Allah.

Y ella debe sentirse libre de toda culpa al ofrecer esta oración, con el permiso de Allah.

Recibe (también) la recompensa por todo su trabajo en casa y por cuidar de sus hijos.

Una vez, el Profeta dirigió a la gente en la oración en la mezquita, y acortó la oración.

"Entonces le dijeron:"¡Oh Mensajero de Allah! ¡has rezado de una manera que nunca antes vimos de tu parte!" o una frase similar a esta.

Él respondió : "Escuché el llanto de un niño, y supuse que su madre rezaba con nosotros, así que quise liberar a su madre para él."

Así que, este es el Mensajero de Allah , rezando una de las oraciones obligatorias en común, acortando la oración, y mostrándose preocupado por este niño.

Así pues, en esto hay evidencia para apoyar que si una mujer reduce su recitación en la oración a causa de sus responsabilidades para con su casa o sus hijos, mientras ella no tiene ninguna ayuda, entonces no hay nada malo en ello, siempre que haya ofrecido su oración de la manera indicada por la Shari'a.

Y Allah, el Poderoso y Exaltado, dijo (traducción aproximada):

"Así pues temed a Allah cuanto podáis" (64-16)

Y el Mensajero dijo:

"Y cuando yo les ordene algo, entonces hacedlo en la medida que les sea posible."

Por lo tanto, ella ofrece la oración, en la medida de su capacidad, cumpliendo con su deber y así se libera de toda culpa.

Además, ella será recompensada por Allah Glorificado y Exaltado sea, por ser una buena esposa para su marido, por cuidar de la familia, y por estar al tanto de todas sus responsabilidades.

Por estas cosas, ella obtiene una gran recompensa y obtiene grandes virtudes.

Y por estas cosas, su recompensa está junto Allah, el Glorificado y Exaltado.

También tendrá una magnífica recompensa junto a Allah, Glorificado y Exaltado sea, por toda su paciencia e indulgencia, como Allah dijo (traducción aproximada):

"Los que hayan hecho el bien en esta vida, tendrán una hermosa recompensa." (39-10)

Extraído de la cinta de Sheij número AAMB017 de fecha 25/06/1423.
copiado de twitter.com / Minhajsunna
Shaykh Muhammad Ibn 'Omar Bazmoul

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-manque-de-concentration-dans-les-prieres-en-raison-des-activites-des-enfants-115569585.html

Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/02/la-falta-de-concentracion-en-las.html

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Es mejor realizar el salat voluntario en el hogar

Zayd Ibn Thaabit (Radiallahu ‘anhu) dijo:
El mensajero de Allaah (Salla Allahu alaihi wa salam), construyó un pequeño espacio aislados (en la mezquita) en el mes de Ramadaan. El sub-narrador dijo, "Creo que Zayd Ibn Thaabit dijo que el cubículo se hizo utilizando una estera.

Él oró allí durante algunas noches, y por lo que algunos de sus compañeros oraron con él. Cuando se dio cuenta de que estaban presentes, se quedó sentado. Posteriormente, se dirigió a ellos y dijo:
"He sido testigo y plenamente reconocidos lo que han hecho. O gente, debería rezar en sus casas, como la mejor oración de una persona es la que ora en su casa, con la excepción de la oraciones obligatoria"

Relatado por al-Bukhaaree [no.731] y Muslim [no.781].

Este hadeeth demuestra la superioridad de rezar la oración voluntaria en el hogar y este (veredicto) no se aplica a la oración obligatoria.

Se desprende de este Hadeeth que es mejor, todos a rezar las oraciones voluntarias en la casa,independientemente de si estas legislado o no a rezar ésa oración en congregación en la mezquita.

Ibn 'Umar, Saalim y Naafi "han sido reportados como haber mantenido esta opinión. Esta es también la posición de Maalik (d.179H), Aboo Yoosuf (d.182H) y ash-Shaafi'ee (d.204H).

Tomado del libro: Bughyatul Mutatawwi’ fis Salaatit-Tatawwu’ por Shaykh Muhammad Ibn ‘Umar Baazmool (Hafidhahu Allaah).

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah
para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

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¿El paso de un gato anula el Salat?

 

Pregunta:
Que Allah le perdone. Una persona de Francia pregunta: ¿Es que el paso de un gato anula el Salat?


Respuesta del Sheik Radjihi :
No, lo que es correcto es que la oración es anulada por el paso de la mujer púbera, el burro y el perro negro, como se menciona en Sahih Muslim:

"Si no hay nada delante de él que tenga el tamaño de la parte posterior de una silla de montar, la oración del hombre es anulada por el paso de la Mujer , el burro y el perro negro ".


http://fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=9805&sid=14208f8d5849dcb58292ddc6016a4abe

Traducido del francés al castellano por Um Amina

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Diferenciar entre salat nawafila y salat fard cambiando de lugar

 

 

Pregunta 288:¿Hay un texto que habla de cambiar de lugar para realizar el salat de la sunnah después del salat prescrito?

Respuesta:
Sí, en un hadiz de Muawiyah, que Allah esté complacido con él, dijo:

"El Profeta nos ordenó no unir un salat a otro y separarlos por palabras o dejando el sitio"

 

(Muslim - Libro del viernes - el capítulo de la oración después de la del viernes).
Los ulemas deducen pues, que el Salat prescrito debe ser separado del de la sunna ya sea por la conversación o cambiando de sitio.

Fatawa relativas al salat - p 544 a volumen 2 - Sheikh Uzaymin
Sheij Muhammad Ibn Salih Ibn Uzaymin
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-ur-42326253.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para http://www.islamentrehermanas.com/t5890-cambiar-de-sitio-para-realizar-el-salat-supererogatorio

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Hacer Salat Taraweeh con el Mushaf en las manos

 

Pregunta:

Si una persona pierde el taraweeh que se ofrece en congregación (jamaa’ah) porque se retrasa, ¿Le es permitido ofrecer su taraweeh después de llegar acasa tomando el Corán en sus manos?

 

 

Respuesta:

Uno puede recitar del Corán (mushaf) en el salat del taraweeh y el salat del qiyaam. Por ejemplo, si uno no ha memorizado el Corán y está haciendo salat en su casa y liderando a algunas personas en esa oración, entonces es permisible para él leer del Corán mientras esté haciendo salat del taraweeh o salat del qiyaam porque el sirviente de Aisha radiallahhuanha solía liderar la plegaria de ella mientras leía del Corán cuando hacían salat del qiyaam.

No hay problema en hacerlo para una persona que no ha memorizado el Corán. Esto es solamente para las oraciones voluntarias (Naafilah) no para las oraciones obligatorias, que una persona pueda leer directamente del Corán mientras hace salat.

 

 

Respondido por: Shaykh Ali ibn Abdur-Rahmaan Al-Hudhayfi

Título de la lectura: Ramadhaan 1429 Questions and Answer Session 2

Fecha de la respuesta: 6 de septiembre de 2008

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

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El salat al Kusuf

 

 

EL SALÂT EN EL MOMENTO DEL ECLIPSE SOLAR O LUNAR (1)

A’isha narró:

“El sol se eclipsó durante la vida del Mensajero de Allah (salallahu aleihi wa salam) , entonces envió a un anunciante que gritara: As-Salât-u-Yamia (Salât en congregación), entonces él se puso de pie y oró dos Rak'as con cuatro Rukû' y cuatro Saydah cada una”. (Transmitido por Al Bujari)

 

 

Y también dijo A'isha:

“El sol se eclipsó en vida del Mensajero de Allah (salallahu aleihi wa salam) , y entonces el Mensajero de Allah rezó dirigiendo a la gente y se levantó permaneciendo mucho tiempo de pie (en qiyam), luego se inclinó y permaneciendo un largo tiempo en Ruku', luego se levantó y estuvo de pie (en qiyam) por un largo tiempo, pero menos que el primer qiyam, luego se inclinó e hizo un largo Ruku; aunque menos extenso que el primero, luego se postró e hizo una larga postración; luego hizo en la segunda Rak'a lo mismo que había hecho en la primera y luego finalizó el Salât y el sol se había ya despejado; entonces se dirigió a la gente y alabó a Allah y lo glorificó y dijo: “El sol y la luna son dos de los signos de Allah, no se eclipsan por la muerte de nadie ni por su vida y cuando veáis esto, rogad a Allah y haced Takbir (decid: Allahu Akbar) y haced Salât y dad Sadaqah (dádivas y limosnas); luego dijo: ¡Comunidad de Muhammad! Por Allah que no hay nadie más celoso que Allah de que Su siervo fornique o lo haga Su sierva. ¡Comunidad de Muhammad! Por Allah que si supierais lo que yo sé reiríais poco y lloraríais mucho. ¿No os he acaso transmitido el Mensaje?”. (Narrado por Bujari con estas palabras y por Muslim ).

 

 

EL SIGNIFICADO DE AL-KUSUF (SALAT DEL ECLIPSE) Y LA SABIDURIA DE ESTE SALAT (2)

El kusoof se aplica a un eclipse total o parcial del sol o de la luna, cuando una porción o toda la luz del sol o la luna son tapadas. Estos eventos son de las señales de Allah que deben de animar a la gente a preparase para el Mas Allá y para que se den cuenta de cómo Allah los ve. Debe el eclipse de dirigir a la gente de voltearse hacía el en todas las circunstancias y para que piensen en Su excelencia en Su creación. Debe de hacer a la persona darse cuenta de que El únicamente merece la adoración.
Si hay un eclipse solar o lunar, es sunnah el hacer la oración del eclipse en congregación: Allah ha dicho:

"Entre Sus signos están la noche y el día, el sol y la luna. No os postréis ni ante el sol ni ante la luna sino postraos ante Allah que es quien los ha creado, si sólo a El Lo adoráis." (Fussilat 41:36).

La hora de la oración es desde que empiece el eclipse hasta que haya terminado. No se debe de hacer después si uno no lo hace ni tampoco debe de ser cambiada la hora si ya paso su hora debida.

La manera en que se debe de hacer es la siguiente: La oración consiste de dos rakats. En el primer rakat se debe de recitar surah al Faatihah en voz alta (por el Imam) seguido por una surah larga y luego doblarse por un largo periodo de tiempo. Luego pararse de estar doblado y decir, "Sami-Al-laah liman hamidah," y, "Rabaana lakal-hamd," y luego se recita surah al-Faatihah otra vez seguida por otra surah larga. Luego se dobla uno otra vez y luego se levanta y hace dos postraciones largas. El segundo rakah se hace igual que la primera. Esto es lo mínimo de la oración en todas las circunstancias. Tiene otras descripciones pero esta forma es la mas confirmada. Si una persona hace tres actos de doblarse o cuatro o cinco es permitido si hubiera una necesidad de hacerlo.


Notas:
1 Extraido del Libro: Pilares del Islam y la Fe, del Sheij Muhammad Ibn Yamil Zinu
2 Extraido del libro: El Fiqh hecho facil, del Dr.Saalih ibn Ghaanim al-Sadlaan, Profesor de la facultad de Shariah, Universidad Islamica Muhammad ibn Saud. Riyadh, Arabia Saudi

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Llegar tarde al Salat al-Jumuah (para los hombres) o dejar de asistir

  

 

Pregunta:

¿Cuál es la regla para la persona que llegó tarde al Salat U-Jumu’ah (oración del viernes) o deja de ir?

 

 

Respuesta:

El Sheijk dijo: “No es lícito que una persona llegue tarde al Jumu’ah, si tiene capacidad de asistir. Si es incapaz porque algo se lo impide, o no le es posible, entonces él reza el Dhuhr, pero tiene que hacerlo después de entrar la hora del Dhuhr. Si él tiene capacidad para hacerlo, debe hacerlo. Debido a que el Profeta Salalahu Aleihi Wa Salam nos enseñó que: “Quien no asiste por tres veces consecutivas al Jumu’ah, por negligencia, tendrá un sello puesto en su corazón”(1).

 

 

 

Respondido por: Shaykh Abdullaah al-Ghudyaan

Título de la lectura: Question and Answer Session

Fecha de la lectura: Sábado 2 de abril de 2005

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya

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Dormir después de Salat ul-Fajr y Salat ul-'Asr

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto en cuanto al dormir después del Salat del Fajr, si esto hace endurecer el corazón, y si es considerado como algo que es detestable [horrible, funesto, creo que en árabe dice Munkar]? Que Allah le recompense con el bien.

Respuesta:

No hay ningún daño en dormir después del Fajr y nosotros no sabemos de ningún problema que haya con ello. Esto que ha sido extendido entre la gente que (dormir después del fajr) no es bueno o esto o esto otro; no hay nada fidedigno que pruebe esto. Así dormir después del fajr, no hay daño en esto, y dormir después del 'Asr, no hay ningún mal en esto. Sin Embargo, para la persona que permanece sentada en el sitio en que rezó después del fajr, leyendo, buscando el perdón de Allah Ta'ala, glorificando a Allah, rezándole a Allah o algo por el estilo, hasta el amanecer, entonces esto es mejor. Esto es lo que el Profeta, sallaAllahu 'alaihi wa salam, solía hacer. Y quien sea que deje [abandone] esto entonces no hay ningún perjuicio sobre él. aquel que deje esto, y vaya a hacerse cargo de sus necesidades o duerma o se ocupe el mismo de otros asuntos entonces no hay problema con esto. Que Allah le recompense con el bien.

Shaykh Ibn Baz

En Inglés (Video con Audio en árabe):

http://salahonline.wordpress.com/2012/01/30/sleeping-after-fajr-and-asr-prayers-shaykh-bin-baz/

Traducido por: Rasheed ibn Estes Barbee

Traducido al Español por: Ummu Saabirah Ash Shilliyyah

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Rezando salat Jumu´ah sin hacer el gusl

Author: Shaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Al Wasaabi (que Allah lo proteja)
Tomado de: www.OlamaYemen.com
Traductora: Umm ‘Abdis Salaam Al Grenaadiyyah
Traducido del inglés al español por Aisha al´isbanniyah
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com


Pregunta:

¿Es permitido rezar salat Jumu´ah sin haber hecho el gusl?


Respuesta:

Es permitido, aunque es mejor si haces el gusl, Porque hay muchos ahadiz que nos han transmitido hacer el gusl el día del Jumu´ah. Algunos de los sabios dicen que es obligatorio, pero la gran mayoría de los ellos dicen que es recomendable y mejor que hagas el gusl. Sin embargo, si rezaste el Jumu´ah sin haber hecho el gusl, pero hiciste wudu y rezaste; has cumplido con los pilares, las condiciones y actos obligatorios de la oración, entonces tu oración es sahih (correcta), in sha allah.

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El Lugar Donde Las Mujeres Deben Ofrecer El Salat En La Mezquita

Fatwa nº 19836

(Parte nº 6; Página nº 265)

Pregunta:

Trabajo como Imam (el que lidera la oración en congregación) en la Mezquita Abdullah ibn Mas’ud en la ciudad de Al-Khafjy, en la Provincia Oriental. La Mezquita ha sido expandida debido a un reciente incremento del número de fieles y para servir a las necesidades del área. Sin embargo, hay un gran número de problemas y objeciones con respecto a algunos asuntos. Nosotros, por lo tanto, pedimos su opinión sobre la problemática relacionada con la construcción de una Musalla para las mujeres. Esta Musalla está separada de la construcción interna de la Mezquita, pero aún se encuentra dentro del muro de la Mezquita. Algunos dicen que la contrucción de la Musalla debe conectarla al edificio interno de la Mezquita.

Si hacemos eso, nos supondrá un costo muy alto. Otro problema es que durante el Ramadan, alguna gente quiere incluir la Musalla de las mujeres donde ellas realizan el Tarawih (oración especial superogatoria en las noches de Ramadan) dentro del edificio interno de la Mezquita. Algunos insisten en que se debe realizar en la Musalla separada asignada para las mujeres, mencionada anteriormente. Amablemente, le adjunto una copia de un dibujo a mano que ilustra el edificio interno de la Mezquita y el lugar de la actual Musalla en la primera página y la sugerencia de reemplazo en la segunda página. Esperamos que nos ilumine, ¡que Allah le recompense!. ¡Que la Paz de Allah y las Bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, toda su familia y Compañeros!.

Respuesta:

No hay nada equivocado si la Musalla de las mujeres se construye dentro de los límites de la Mezquita. En este caso no es necesario para las mujeres ver al Imam o al Ma’mum (la persona que está siendo dirigida por el Imam en la oración). Oír la voz del Imam por los micrófonos es suficiente para ellas para seguir al Imam.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.


El Comité Permanente Para La Investigación Académica Y La Jurisprudencia

Respondido por: Bakr Abu Zayd, Salih Al-Fawzan, Abdul Aziz Al-Shaykh y Abdil Aziz ibn Abdullah ibn Baz

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim al Isbaniya
Fuente: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspxView=Page&PageID=12458&PageNo=1&BookID=7

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Las Mujeres Que Ofrecen Salat Detrás De Un Imam

(Parte nº 6; página nº 259)

La segunda pregunta de la Fatwa nº 19325

Pregunta 2:

Alabado sea Allah el Único; muchas Masjids (mezquitas) han proliferado recientemente especialmente en carreteras y lugares públicos. Estas Masjids son construidas de una manera en que las Mesallas (lugares de oración) de las mujeres están separadas de las partes principales de las mezquitas en cuestión. Algunas de esas Musallas de las mujeres son incluso construidas en el patio de las Masjids hasta el punto de que las fieles no pueden ver el final de las filas de los hombres. Por otra parte, las mujeres no pueden oír el Takbir (decir: Allahu Akbar (Allah es Grande)) que dice el Imam (el que lidera la oración en congregación) a menos que se usen altavoces. ¿Es por tanto, permitido para las mujeres rezar en tales Musallas?. ¿Es mejor para ellas rezar en las habitaciones con la congregación o rezar solas?. Que Allah les recompense con lo mejor por la ayuda que nos proporcionan.

Respuesta:
Si la Musallah acomodada para las mujeres está localizada dentro del recinto de la Mezquita, estará permitido para las fieles seguir al Imam en el Salat cuando oigan su voz, aún si las mujeres no oyen la voz del Imam directamente sino a través de los altavoces, y puedan ver al Imam o no.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, y Compañeros.


El Comité Permanente Para La Investigación Académica Y La Jurisprudencia

Respondido por: Salih Al-Fawzan, Abdul Aziz Al-Shaykh y Abdil Aziz ibn Abdullah ibn Baz

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim al Isbaniya

Fuente: http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=12452&PageNo=1&BookID=7

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Habitaciones separadas para las mujeres en la mezquitas

(“Silsilatul-Hudaa wan-Noor” series grabadas de Sheijk Muhammad Naasiruddeen al-Albani, rahimahullah)

Grabación nº 329 (00:25:39), (repetido en la grabación nº 351 (00:44:16):


Preguntador: “Oh Sheijk, el hadiz que aparece en Sahih Muslim, donde el Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam dijo, con el significado: “Las mejor de las filas para las mujeres es la última, y la peor para ellas es la primera”. Así que ahora, es esa regla, como se indica, por lo que se desprende del hadiz, la misma para las habitaciones cerradas que se levantan para eso. Significa que en estos espacios cerrados para las mujeres, en los que están totalmente apartadas de los hombres; y es bien conocido que cuando (los sabios) hablaron sobre la explicación del hadiz mencionaron que la razón suyacente para que las primeras filas sean las peores para ellas es que las mujeres están más próximas a los hombres, como mencionó an-Nawawi…”.

Sheijk: “¿Sí?”.

Preguntador: “Así que, ¿qué es lo que se desprende del hadiz aplicable a estos espacios cerrados de ahora?”.

Sheijk: “En mi opinión no soy capaz de responder esta pregunta, porque creo que el preguntador consiente que este cierre es algo legislado, mientras que yo no sostengo eso”.

Preguntador: “Sí”.

Sheijk: “Porque es una innovación (bid’ah). Cerrar a las mujeres apartadas, o encerrarlas (en habitaciones) en las mezquitas, especialmente en mezquitas espaciosas, a causa de la corrupción en la sociedad; y confinarlas a una habitación donde los movimientos del Imam se ocultarán de ellas, por lo que a veces son susceptibles de realizar sus Oraciones deficientemente, hasta el punto de ser nula e inválida.

Así que mi opinión del bloqueo de las mujeres apartadas, en habitaciones específicas para ellas en las mezquitas, es justo la misma a la de cortar la fila por tener un minbar alargado. Las dos cosas son asuntos de reciente introducción. Así que es obligatorio para nosotros volver a lo que los primeros Salaf hacían.

(Discutimos este tema en detalle ayer. Sí, el hermano estaba presente con nosotros, el hermano estaba con nosotros…).

Por eso se dice: Las mujeres de hoy son diferentes a las mujeres de ayer, y se puede añadir a ello: esto es algo atestiguado. Así que esto que se dice resulta en la conclusión de que es apropiado por consiguiente, que debamos confinar a las mujeres en estas habitaciones, para que los hombres no se acerquen a nada de lo que debe permanecer oculto de las mujeres. Así que di una respuesta relativamente larga, y el tiempo era corto, así que dije, como parte de una larga discusión: que confinar a las mujeres a estas habitaciones no es un caso legislado masaalihul-mursalah (asuntos establecidos para el bienestar de los Musulmanes), ya que la razón para este confinamiento es el fallo de la sociedad islámica, y ello incluye a las mujeres, para cumplir las obligaciones legisladas. Así que si las mujeres entran en las mezquitas llevando el jilbab legislado, entonces aquellos que construyen estas habitaciones no tendrían la idea en sus mentes de confinar a las mujeres en ellas. Sin embargo, cuando se atestigua, desafortunadamente, que algunas mujeres entran, algunas tal vez con un abrigo, chaqueta, o una “túnica”, o lo que ellas llaman un “jilbab” hoy en día, y no es un jilbab, hasta sus rodillas, o algunas veces llevando medias transparentes de color carne, y así sucesivamente, por lo que la mirada de los hombres es obligada a mirar lo que debe estar oculto. Así pues dijeron: Ocultaremos a las mujeres lejos de los hombres en la mezquita.

Por eso digo: ¡No!. Se trata más bien de que pongamos en práctica el Islam, y que volvamos a la sociedad islámica en su integridad, no a secciones de la misma, sino a lo que era la práctica del tiempo inicial. Así que nos enfrentamos con la sociedad de hoy en día. Queremos que los Musulmanes regresen: con sus Sabios, sus estudiantes, y con su gente común, a lo que los Salaf hacían; no a seguir los Madhabs ciegamente, sino a “Allah dijo…”, “Su Mensajero dijo…”.

No habrá una prevención de tener puntos de vista diferentes, como no había en el comienzo, pero no queremos que haya una restricción ciega de seguir los Madhabs. Queremos que las sociedades, la élite y la gente común, vuelvan a lo que hacían los Salaf.

Como con el caso de las mezquitas. No queremos que haya minbares alargados. No queremos que haya minbares extendidos en forma de artimañas para escapar a las prohibiciones legisladas (al-Hiyal ash-Shari’ah). Se dieron cuenta de que los antiguos minbares cortan las filas (para la Oración), por lo que ahora vienen a nosotros desde un minbar que entra a través de la mihraab, y él asciende y después aparece a la gente sobre una pequeña plataforma elevada. ¿Por qué todas estas distorsiones y vueltas?. (Todo lo que es necesario) son tres escalones, y Allah ha bastado a los Creyentes para que no tengan necesidad de luchar. La mejor guía es la guía de Muhammad. ¿Cuántos dinares y dirhams es el costo para que el khateeb ascienda a esta plataforma?. Basados en esta afirmación: “No queremos que se corten las filas”. Esta es una demanda buena. Este es el caso. Sin embargo, se puede alcanzar sin todo este esfuerzo innecesario: tomar un minbar que consta de tres escalones, y el problema se acabará. Del mismo modo, no queremos que haya toda esa decoración.

Y por último, no queremos estas habitaciones para las mujeres. Queremos para las mujeres lo que queremos para los hombres: lo que fue previamente presentado: que las mujeres entren llevando hijab, y que los hombres avancen hacia las primeras filas.

Entonces, en ese caso, el hadiz anterior aplicará: “Las mejor de las filas para las mujeres es la última, y la peor para ellas es la primera”.

No queremos invertir la indicación del hadiz teniendo en cuenta la aberración que ha aparecido con la construcción de estas habitaciones en las mezquitas”.


* Compilado por Abu Talhah Dawud ibn Ronald Burbank.

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim al Isbaniya

Fuente: http://alitisaambissunnah.wordpress.com/2011/11/11/separate-rooms-for-the-women-in-the-mosques/

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Un Resumen de las Lecciones y Beneficios de la Oración *1

De El Camino a la Guía, de Ibnul Qayyim, Cápitulo Nueve, pp 89-92 ,

Texto en castellano extraído de: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Traducido al inglés por: Abu ‘Iyaad Amjad Rafiq
Traducido al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


(1) Allah, el Exaltado, borra pecados por medio de las cinco oraciones.

(2) Las cinco oraciones son una expiación para lo que ocurre entre ellas, si los pecados mayores son evitados.

(3) Los pecados queman y destruyen a una persona, y por ello es necesario extinguirlos con las oraciones.

(4) El Musulmán alcanza el nivel del fidedigno y los mártires debido a sus oraciones, caridad y ayuno.

(5) La superioridad de la oración *2 por encima de las otras acciones (de adoración).

(6) Que Allah, el Glorioso, otorgó un favor sobre aquel Compañero entrándolo en el Paraíso, antes que su hermano que murió como un mártir, porque rezó más que él.

(7) La oración es luz que ilumina el camino del siervo en este mundo y la Otra Vida.

(8) Una abundancia de postraciones y oraciones es el modo de acompañar al Mensajero (sallallaahu ‘alaihi wa sallam) en el Paraíso.

(9) Las dos-rak’ah de una oración son más amadas para la persona fallecida que el mundo y todo lo que este contiene.

(10) Que vaciar el corazón para Allah en la oración pone a una persona en la misma condición que el día en que su madre le dió a luz.

(11) Si una persona fuera a entrar en el Fuego, buscamos refugio de esto, los ángeles lo sacarán de él y lo reconocerán por las señales de la postración *3

(12) La oración participa en deshacer los nudos que Satán coloca en lo alto de la cabeza de alguien.

(13) La oración de la noche es la oración más excelente después de las oraciones obligatorias.

(14) El que reza por la noche obtiene una recompensa la cual, la mayoría de la humanidad no recibe.

(15) La gratitud es mostrada a Allah con la oración (obligatoria) y la oración de la noche.

(16) Que la oración más amada por Allah es la oración de Daud (‘alaihisallaam) que era rezar durante un tercio de la noche y dormir durante dos tercios de la noche *4

(17) Que como Allah ha otorgado un favor sobre Su siervo por medio de la hora durante la noche en la cual la súplica es contestada, es conveniente para el Musulmán aspirar a ello y procurar encontrarlo de modo que le sea dado lo bueno de este mundo y de la Otra Vida.

(18) La oración de la noche es una prueba de honradez y taqwaa, y esta expía los pecados y previene a uno de caer en ellos.

(19) Allah, el Fuerte y Majestuoso, cubre al marido y la esposa – quiénes se ayudan el uno al otro en la realización de la oración de la noche – con Su Misericordia. Si uno de ellos se niega, el otro le rocía agua en su cara.

(20) Dos unidades de oración por la noche hacen una persona de entre los hombres que recuerdan Allah a menudo o de entre las mujeres que recuerdan Allah a menudo.

(21) Allah está asombrado con el hombre que se levanta de su sueño, dejando su sábana, su esposa y su amor por ella a fin de realizar la oración. Allah ríe debido a él e informa a los ángeles sobre él.

(22) No hay celos alguno o competición excepto respecto a dos hombres, uno de los cuales reza por la noche recitando del Qur'aan que Allah ha otorgado sobre él.

(23) Quienquiera que recite diez ayat por la noche (en la oración) no será escrito entre los descuidados, un Qintaar de la recompensa será escrita para él y Allah, el Exaltado, le dirá, “Recita y sube un grado por cada ayah,” hasta que él llegue a la última ayah que él sabe. Allah le favorecerá dándole la eternidad.

(24) Quienquiera que reza por la noche con cien ayat será escrito entre los adoradores devotos, y quienquiera que reza con mil ayat será escrito entre el Muqantarín, y quienquiera que reza con doscientas ayat será escrito entre los adoradores devotos y sinceros.

(25) El que camina hacia la oración (en la mezquita) será elevado en rango y quitados sus pecados, en ambos, mientras él va a la mezquita y cuando él vuelve de ella.

(26) Por cada paso que él toma, él recibe diez buenas acciones.

(27) El Musulmán será escrito entre los adoradores a partir del tiempo que él deja la casa hasta que él le regrese a ella.

(28) El que que recibe la mayor recompensa por la oración es el que camina hacia ella estando más lejano y después el más alejado después que él (de la mezquita).

(29) Un paso que un siervo da hacia la oración en congregación es contado como un acto de caridad para él.

(30) Dar muchos pasos hacia la mezquita es de ar-Ribaat (proteger las fronteras)

(31) Cada vez que un siervo se va para la mezquita por la mañana o la tarde, Allah prepara para él un banquete en el Paraíso.

(32) Allah hace que la luz de aquellos que caminan a través de la oscuridad a las mezquitas, sea completa y perfecta en el Día de Juicio.

(33) La recompensa para el que deja su casa en estado de pureza para la oración obligatoria es semejante a la recompensa del peregrino en el estado de ihraam.

(34) Quién se va hacia la mezquita tiene una garantía de Allah de que deberá proporcionar el sustento para él y satisfacerlo (en sus asuntos).

(35) El que camina para la oración en congregación, después de haber embellecido su ablución y viaja para visitar a Allah, el Glorioso, es otorgado con un gran favor con el que Allah honra aquellos de sus siervos que lo visitan, y la honra de Allah para ellos aumenta su fe [Imán], mostrándoles a la benevolencia, recompensándolos, elevando sus rangos, quitando sus dificultades y haciendo sus corazones felices y contentos.

(36) La obligación de rezar en congregación.

(37) El Profeta (sallallaahu ‘alaihi wa sallam) no hizo una concesión al ciego anciano de permitirle dejar la oración congregacional. ¿Cómo entonces puede aquellos que están bien y capaces serles permitida una concesión?

(38) Quienquiera que abandona la oración en congregación ha sido amenazado con negligencia y colocado un sello en su corazón.

(39) Permanecer ajeno a la oración en congregación es un signo de hipocresía.

(40) Los esfuerzos extremos de los Compañeros (radiallaahu ‘anhum) para asistir a la oración en congregación a pesar de las circunstancias difíciles.


Algunos Salaf solían decir:

"La oración es de la Otra Vida, luego cuando entres en ella deja el mundo"

Notas:
*1 Resumido de Hussain’s al-’Awaa’ishah’s As-Salaat, wa Atharuhaa fi Ziyaadatil-Imaan wa Tahdhib in-Nafs.

*2 Su condición consiste en que la creencia ['aqidah] de la persona es correcta, sólida y de acuerdo con aquella de los Predecesores Piadosos de esta Ummah.

*3 La condición para ser sacado del fuego debido a la intercesión de los ángeles (y otros) consiste en que una persona debe ser de la Gente del Tawhid. La intercesión es sólo para la Gente del Tawhid.

*4 Debido a su (sallallaahu ‘alaihi wa sallam) dicho:“ … Él solía dormir la mitad de la noche, luego rezaba durante un tercero y luego se iba a dormir surante un sexto de ella. ” Cuando medio es añadido a un sexto, estos resultan dos terceras partes.

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/ibn-al-qayyima-summary-of-lessons-and.html
http://salaf-us-saalih.com/2010/12/17/a-summary-of-the-lessons-and-benefits-of-prayer-ibnul-qayyim/#more-1807

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Reglamento sobre acortar el Salah (un viajero) a pesar de tener la intención de permanecer por más de cuatro días

La Tercera Pregunta de la Fatwa no. 16647

Pregunta 3:
Un hombre trabaja en una compañía, la cual está a 360 ó 480 km de distancia de su hogar;¿le es permisible acortar el Salah (Oración)? Debería tenerse en cuenta que su permanencia en la compañía varía de 45 días a 2 meses.

Respuesta:
Es obligatorio para un Musulmán que viaja y tiene la intención de quedarse durante más de cuatro días el realizar Salah con todas sus Rak‘ahs completas (unidades de oración) durante su permanencia. Esto se debe a que las normas del viaje no le son ya aplicadas.

¡Que Allah nos concede el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!


Grupo 2; Volumen 6: Fiqh – Salah 2; El Salah del viajero.

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

Miembro	Miembro	Miembro	Miembro	Presidente
Bakr Abu Zayd	`Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh	Salih Al-Fawzan	`Abdullah ibn Ghudayyan	`Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=12591&PageNo=1&BookID=7


Texto en árabe:

فتاوى اللجنة الدائمة

تصفح برقم المجلد > المجموعة الثانية > المجلد السادس الفقه (الصلاة-2) > صلاة المسافر > قصر المسافر الذي ينوي الإقامة أكثر من أربعة أيام السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 16647 ) س 3: هل الإنسان العامل في شركة ما وهو بعيد عن أهله وبيته بمسافة 360 كم أو 480 يجوز له القصر ، مع العلم أنه يمكث هناك مدة 45 يومًا أو شهرين أحيانًا؟ ج 3: من نوى إقامة أثناء سفره تزيد عن أربعة أيام فإنه يجب عليه إتمام الصلاة أثناء إقامته؛ لانقطاع أحكام السفر في حقه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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“No Puedo Levantarme a Rezar por la Noche.”

De Qataadah quien dijo que un hombre vino a Salmán y dijo, “No puedo realizar la oración nocturna.”Él respondió, ‘”Entonces no dejes de hacerla durante el día.”

 

Lataa’iful-Ma’aarif, p. 31.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/i-cant-stand-to-pray-at-night.html

 

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Sobre la Obligación Para Cada Uno, Hombre o Mujer, de Ir a Rezar la Oración del 'Eid

Shaikh Uzaymín, que Allah tenga misericordia de él, dijo,

“Respecto a las dos oraciones del Eid, el Shaikh del Islam IbnTaymíah, que Allaah tenga misericordia de él, elige [la opinión de] que es obligatorio [fard ain] para todos y que todos los musulmanes deben rezarla y quien se quede atrás (no lo haga) es pecador, y, en mi opinión, esta es la opinión más cercana [a la verdad] y la más sólida.”

Ash-Sharh al-Mumti, vol. 5, pp. 114-116.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

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La Regla sobre una Mujer que Descubre sus Manos y Pies en la Oración

Pregunta:
¿Cuál es la regla sobre mostrar los pies y las manos de una mujer cuando reza, teniendo en mnte que ella no está frente a los hombres, sino en su casa?

Respuesta:
Lo que es bien sabido en el Madhhab de los Hanbalis - que Allah tenga misericordia de ellos - que todo de una mujer adulta y libre es Awrah durante la oración, excepto su rostro, y basado en esto, no es permisible para ella descubrir sus manos o sus pies aunque muchos Eruditos sostienen que es permitido para una mujer descubrir sus manos y pies. Pero lo más seguro para una mujer es tener cuidado de ellos, aunque, si ocurrió que una mujer así lo hizo, de modo que ella busca un veredicto sobre el asunto, ninguna persona debería atreverse a ordenarle que repita sus oraciones.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen
Fatawa Islamiyah Vol. 2 Pçagina 205
Tomado de:
http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1221

Traducido al español por Umm 'Isa Ash Shilliyyah

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¿Es obligatorio para la mujer asistir al salat al aid ?

Este tema es objeto de divergencia entre los sabios.
Algunos sabios como los del Lajna ad-Daima son de la opinión que el hecho de que las mujeres asistan a la oración del Eid no es obligatorio pero es una Sunnah muy recomendable.


Pregunta :
¿La oración del Eid es obligatoria para la mujer? ¿si es obligatorio debe realizarla en el hogar o en el lugar de oración (con otros musulmanes)?
Respuesta:
La oración del Eid no es obligatorio para las mujeres, esto es más bien una sunnah para ellas. Esta oración se realiza en el lugar de oración con los musulmanes, porque esto es lo que el Mensajero de Allah ha ordenado.

Lajna Daima Wal Ifta (Sheikh Ibn Baz, Sheikh Al Ghudayan , Sheikh Abdurazak Afifi, Sheikh Abdullah Ibn Qu'ud)

-Otros sabios , como Sheikh Al Albani se basn notablemente en el Hadith en el que el Profeta ordenó a las mujeres virgenes y solteras , lo que significa ,que por lo general no salían , a asistir a la oración del 'Eid ". Sin embargo, aquellas que tenían su menstruación (al-Haidh) debían mantenerse alejadas del lugar de oración, basándose en este Hadiz, afirman entonces que realizar la oración del Eid es también obligatorio para las mujeres.


http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?p=4522&sid=1ed03f644b0bcac0c5b1aa895cbecc45

Traducido del francés al castellano por umamina para el foro : www.islamentrehermanas.com

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La salida de las mujeres para salat el'aid

Pregunta :
¿Pueden las mujeres de nuestra época salir para salat el'aid, a sabiendas de que la perversión es generalizada, que algunas de ellas llevan ropa indecente y se perfuman?

Si esto está autorizado, decimos de la palabra de Aisha:
"Si el Profeta ( ) hubiera visto lo que las mujeres hacen, él les hubiera prohibido (salir)."

Respuesta :
Yo pienso que las mujeres deben salir para salat el'aid, con el fin de asistir al bien que eso contiene y unirse a los musulmanes en sus oraciones.

Y es por contra obligatorio para ellas salir cubiertas y no perfumadas . Con este gesto, revivirán una sunna y se alejaran de una fitna (de un mal).

Las que salen con vestidos indecentes y perfumadas , lo hacen debido a su ignorancia y a la negligencia de su tutor . Esto no prohibe la autorización general, que es permitir salir a las mujeres para salat el 'aid.

En cuanto a la palabra de Aisha, se sabe que si algo lícito conlleva a algo ilícito , se convierte en ilícito.

Así que si la mayoría de las mujeres salen con una imagen no religiosa, no podemos prohibir a las otras mujeres , porque la prohibición no concierne sino a aquellas que no respetan la ley islámica.

Fatwa de la Meca del Sheikh Ibn al Uzaymin

Página 26
http://www.fatawaislam.com/index.php/La-pri%C3%A8re/Les-vertus-de-la-pri%C3%A8re/la-sortie-des-femmes-pour-salat-el-aid.html

Traducido del francés al castellano por UmAmina para el foro : www.islamentrehermanas.com

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Las palabras de 'Umar b. al-Khattab sobre el Salat.

 

'Umar (radhiallahu anhu) dijo, mientras estaba de pie en el mimbar:

"Un hombre puede tener el pelo blanco en Islam (envejecer mientras es musulmán), a pesar de que no ha completado ni siquiera una oración por Allah, ¡el Exaltado!"

Le fue preguntado: "¿A qué se debe eso?"

Él dijo: "No perfecciona el khushu' requerido para la oración, solemnidad y presentarse ante Allah con su corazón." [Al-Ihya 10/202]


'Umar (radhiallahu anhu) perdió la conciencia después de ser apuñalado, y de acuerdo a al-Miswar bin Makhramah, fue dicho: "Nada le haría despertar excepto la llamada a la oración, si él aún está vivo."

Le dijeron: "La oración ha finalizado, ¡oh Emir de los Creyentes!"

Se levantó y dijo: "¡La oración, por Allah! En verdad, no hay lugar en el Islam para quienquiera que abandona la oración."

Él realizó la oración mientras que su herida estaba sangrando.

Fuente: Sifat as Safwah 2/131

Traducido del inglés al castellano por: Hajar al-Andalusiyya para el equipo de traducción del foro "Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a" y www.nuralaaldarb.blogspot.com
Tomado de: http://www.islamentrehermanas.com/t8548-las-palabras-de-umar-b-al-khattab-sobre-el-salat#47248

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